::::: MUSEO DE HISTORIA DE LA MEDICINA
DEL CHAMANISMO
AL GALENISMO:
un acercamiento a la curaduría de la nueva sala permanente del museo de la Academia Nacional de Medicina
DOI:10.56050/01205498.2221
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¹ Artista plástica, Mg. Historia del Arte, Curadora de arte.
² Historiador, Mg. en historia, Candidato a PhD en historia.
³ MD, Profesora de Historia de la Medicina, FUCS (Fundación Universitaria de Ciencias de la Salud).
“¡Oh, Santo Dios!
¡Cuánto tiempo y constancia se necesitan
para ir descubriendo los arcanos de la naturaleza!”
José Celestino Mutis, 1780
para ir descubriendo los arcanos de la naturaleza!”
José Celestino Mutis, 1780
Palabras clave: Paleopatología, botánica, galenismo, chamanismo, medicina ancestral, historia de la medicina, museo, curaduría.
La nueva sala ‘Del Chamanismo Al Galenismo’ del Museo Ricardo Rueda González inaugurada en noviembre del año 2022, da inicio al museo con el fin de narrar una historia de la medicina desde el contexto local. Aquí se evidencia la experiencia humana compartida del sufrimiento y la esperanza entendidas como enfermedad y tratamiento que fue representada en el mundo prehispánico, durante la colonia y el en siglo XIX.
A continuación se presentan los discursos del presidente saliente y del presidente electo:
Figura 1. Inauguración
de la sala permanente
‘Del Chamanismo al
Galenismo’, en orden de
izquierda a derecha, Dr.
Hugo Sotomayor Tribín
(Curador del Museo),
Dra. Paula Ramírez-Buriticá (co-curadora de sala),
Nelson A. Rojas (co-curador de sala), María Fernanda Mora (co-curadora
de sala).
Fotografía tomada por:
Liliana Parra.
La mayoría de la sala está compuesta por una colección de piezas de cerámica, única en el país tanto por su número como por su singularidad, que fue reunida y donada por el académico ejemplar Dr. Hugo Sotomayor Tribín. Quien en una labor de arqueología de rescate y con una prolífica producción académica multidisciplinar ha condensado la literatura y la investigación de la paleopatología ⁴ en el mundo prehispánico.
Figura 2. Vitrina
con piezas de cerámicas
de cabezas con representaciones patológicas o culturales. Enfocada se
observa cabeza con patología dental de
la cultura Tumaco-La Tolita.
Fotografía tomada por: Liliana Parra.
Figura 3. Vitrina con piezas de cerámicas de cabezas con representaciones patológicas o culturales.
Figura 4. Vitrina con piezas de cerámicas con representaciones patológicas o culturales. Enfocada se observa mujer en estado de gestación en el momento del parto de la cultura Tumaco-La Tolita. Fotografía tomada por: Liliana Parra.
“Y hasta qué punto, tenían razón las brujas
que en el primer acto de Macbeth gritan: «lo
bello es feo y lo feo es bello…»” (1)
que en el primer acto de Macbeth gritan: «lo
bello es feo y lo feo es bello…»” (1)
Estas cerámicas son el testimonio de la presencia de la enfermedad y su manejo empírico y religioso en las culturas precolombinas, representan al enfermo y al hombre-medicina (o chamán), hoy interpretadas desde la paleopatología. Desde esta perspectiva las esculturas prehispánicas y las plantas nativas son una fuente interminable de investigación; de ahí la importancia que hagan parte de un museo de historia de la medicina en Colombia. Es una invitación directa al observador a recrear cómo pudo ser la vivencia de la enfermedad, la curación o tratamiento, la salud y la cotidianidad involucrada en estos procesos. A través de estos testimonios arqueológicos, la sala busca impulsar debates académicos interdisciplinares.
La selección de imágenes y láminas alude a los conocimientos indígenas botánicos y la forma en que estos fueron apropiados por la farmacia europea. De esta manera, se crea un hilo conductor entre el mundo prehispánico, sus técnicas curativas y la medicina occidental. Las imágenes que acompañan la sala son un conjunto de ilustraciones pertenecientes a La Real Expedición Botánica del Nuevo Reino de Granada que tuvo lugar durante dos periodos, 1783-1808 y 1812-1816, dirigida por José Celestino Mutis. Este inventario científico y pictórico condensa la clasificación de veinte mil especies vegetales y siete mil especies animales encontradas en Colombia. El trabajo taxonómico realizado por Mutis y su equipo de pintores, tomó treinta años y se ejecutó en diferentes lugares del territorio colombiano. Es así como las plantas nativas entran en protagonismo para los chamanes y los botánicos europeos, siendo el alimento para el cuerpo, la mente y el alma son el pilar de los tratamientos tradicionales precolombinos que poco a poco permearon la farmacia occidental. El científico Mutis y su comisión de 62 artistas, tejieron un puente entre la ciencia y el arte.
La Expedición Botánica no sólo fue importante en lo que a los avances médicos y científicos concierne, si no, que fungió como una de las primeras escuelas de pintura pues las artes en Colombia se vieron influenciadas por las ideas de la ilustración. La historiadora del arte Beatriz González señala que la biblioteca de Mutis contenía temas variados entre ellos la botánica.
“Poseía los libros de Jackin, quien estuvo en
Cartagena ; de María Sybilla Merian, que
había dibujado la flora y fauna de Surinam;
de Linneo padre e hijo; y del abate Antonio
José Cavanilles.” (2)
Cartagena ; de María Sybilla Merian, que
había dibujado la flora y fauna de Surinam;
de Linneo padre e hijo; y del abate Antonio
José Cavanilles.” (2)
Posiblemente, los pintores de la expedición botánica se basaron en los modelos estéticos propuestos por la entomóloga María Sybilla Merian para realizar las ilustraciones de plantas exhibiendo todas las etapas del ciclo de vida de cada una de las especies vegetales representadas. Así, en una misma lámina es posible observar el detalle de cada fase como por ejemplo: la flor, el fruto, el tallo, la raíz, la hoja, etc. al mismo tiempo. Lo que las dota de importantes características didácticas y taxonómicas.
Figura 5. Tabaco (grupo: estimulantes). Ilustración de la Real Expedición Botánica, Nicotiana tabacum, DIV. III A-1538. Real Jardín Botánico de Madrid.
Sobre las poblaciones indígenas que se encuentran en la sala es posible afirmar que al tener alfarería, ya presentaban un desarrollo tecnológico lo que demuestra que estos pueblos eran semi-nómadas o sedentarios. Estos asentamientos son concomitantes al desarrollo de métodos de agricultura.
Específicamente, de los alimentos nativos utilizados por las comunidades pre-hispánicas se pueden dividir en los siguientes grupos, con sus respectivos ejemplos: 1) Origen vegetal: a) cereales (maíz), b) pseudo-cereales (quinua, amaranto), c) leguminosas (fríjol, habas, maní), d) tubérculos (papa, arracacha, ulluco, ibias, cubios, achira, sagú, yuca, batata, ñame), e) hortalizas (tomate, ají, berro, guascas, lengua de vaca, amarantáceas, entre otras), f) Frutos nativos (la guayaba, la guanábana, el anón, la papaya, el zapote, el lulo, el aguacate, la piña, la curuba, la granadilla, la guatila, las guamas, la mora, el balú o chachafruto, el cachipay y chontaduro, las chupas, a pitahaya, el tomate de árbol, los nísperos, entre las más conocidas); 2) origen animal; a) mamíferos (venados, curí, armadillo, puma, osos, entre otros), b) reptiles (tortuga, caimán), c) peces (capitán, guapucha, entre otros), d) aves (pava, pato, loro), e) invertebrados (moluscos, cangrejos), f) insectos (hormigas) (3). Esta variedad alimenticia dista de la impresión de algunos cronistas españoles de la conquista de los siglos XVI y XVII, quienes sugerían que la dieta autóctona prehispánica estaba basada en grandes porciones de carbohidratos con una limitada cantidad de proteína, aludiendo a una dieta hipercalórica hipoproteica (3), creencia que perduró hasta inicios del siglo XX.
Figura 6. Quina (grupo: medicinales). Ilustración de la Real Expedición Botánica, Chinchona Lanceifolia, DIV. III A-2860. Real Jardín Botánico de Madrid.
Figura 7. Borrachero (grupo: del conocimiento). Ilustración de la Real Expedición Botánica, Datura Innoxia (Brugmansia arbórea), DIV. III A-1540. Real Jardín Botánico de Madrid.
“En Europa, para algunos, era un alimento
“silvestre”, propio de los leprosorios y bueno
para los cerdos, y también que era comida de
indios y de pobres, propia de los presidiarios
y leprosos.” (4)
“silvestre”, propio de los leprosorios y bueno
para los cerdos, y también que era comida de
indios y de pobres, propia de los presidiarios
y leprosos.” (4)
Sin embargo, la papa tiene gran impacto en momentos clave del viejo continente como la Gran Hambruna de Irlanda o su introducción en países con fuertes temporadas de invierno como los escandinavos o el imperio ruso (3, 4). Actualmente, es una realidad la adaptación de este tubérculo como producto universal y su gran impacto incluso en el mercado de las comidas rápidas. Casos como el de la papa son un ejemplo de la redistribución y la demanda mundial de los productos americanos como también ha ocurrido con el aguacate, la quinua, el maíz; lo que evidencia el gran legado que prevalece del mundo prehispánico concerniente a la alimentación.
Figura 8. Papa (grupo: alimenticias). Ilustración de la Real Expedición Botánica, Solanum colombianum, DIV. III A-1551. Real Jardín Botánico de Madrid.
La observación cuidadosa y empírica facilitó el moldeado de las piezas, así como, el conocer las posibilidades de tratamiento (incluida la nutrición) que fueron dirigidas en todos los tipos de medicina dependientes de los recursos en el propio territorio. La observación une conceptos amplios como el chamanismo y el galenismo, pero cercanos en su objetivo y sus métodos, que en su convergencia fomentaron el avance del saber médico.
Vale la pena recordar que el galenismo de los médicos europeos tenía características medievales, concebía el cuerpo a través de la teoría humoral y tenía la dietética como método principal de intervención. Así, utilizaban prácticas como la purga (que solía hacerse en primavera), para reestablecer el equilibrio de los humores; y se prescribían los alimentos según los principios contrarii contraria y de transferencia:
“las plantas amarillas (como el azafrán [...]
y el rábano) curaban la ictericia y provocaban
fuertes reacciones diuréticas. Asímismo, las
plantas y tubérculos rojizos como la sanguinaria,
eran buenos para las hemorragias, lo mismo
que la cura roja [...] combatía la viruela
(erupción rojiza)”. (5)
y el rábano) curaban la ictericia y provocaban
fuertes reacciones diuréticas. Asímismo, las
plantas y tubérculos rojizos como la sanguinaria,
eran buenos para las hemorragias, lo mismo
que la cura roja [...] combatía la viruela
(erupción rojiza)”. (5)
Por otro lado, el chamanismo busca abarcar todos los conocimientos botánicos y las técnicas curativas de los pueblos indígenas, basados en gran medida en un conocimiento experimental y en las tradiciones propias de cada región, como lo observó Humboldt: “El habitante de estas regiones conoce todas las formas vegetales que la naturaleza ha colocado en su favorecido país, y la tierra ostenta a sus ojos un espectáculo tan variado como el que presenta la bóveda del firmamento en el que no hay constelación que se le oculte”(6). Todos estos conocimientos fueron incorporados a la materia médica entre los siglos XVI y XIX, enriquecieron el arsenal terapéutico en Europa y finalmente fueron utilizados en muchos medicamentos cotidianos:
“[...] muchos de nuestros medicamentos
oficinales más empleados, no se debe al
hombre de ciencia, sino a humildes e
ignorados hijos de la selva, del llano o de
la montaña”. (6)
oficinales más empleados, no se debe al
hombre de ciencia, sino a humildes e
ignorados hijos de la selva, del llano o de
la montaña”. (6)
Se establece así como el empirismo marca profundamente la medicina. El grueso de la historia de esta última está colmada de ejemplos donde la humanidad, sin importar su procedencia, llegó a conclusiones útiles a través de la observación, experimentación e interacción con su entorno. Tanto la medicina galénica europea como la medicina tradicional indígena se basaron en estos conocimientos durante siglos antes de trascender a métodos y pensamientos más refinados como el anatomofisiológico, anatomopatológico o etiopatológico, los cuales en una comparación en el tiempo con la anterior variante de pensamiento lógico, podrían ser clasificadas como recientes.
Haciendo mención de lo dicho por el Dr. Sotomayor en su último libro publicado también en 2022, ‘Salud pública en Colombia: una mirada panóptica. Antología’: el pensamiento empírico y los sistemas médicos han estado presentes en todas las sociedades (7), se teje el puente entre el chamanismo y el galenismo presentes en la sala. Distando así, de la idea que estos puedan verse como irreconciliables sino dándole lugar y tributo a cada uno de los aspectos que nos han favorecido en la construcción universal y local del conocimiento, ya sea desde la observación cuidadosa para la semiología médica y la representación talentosa de la enfermedad que trasciende hasta al arte, hasta el método científico que se esforzó por encontrar clasificaciones, representaciones y explicaciones más allá del evidente éxito para llegar al saber técnico.